《四圣心源——精解》 
精解《四圣心源》
四圣心源自叙
医有黄帝、岐伯、越人、仲景四圣之书，争光日月。人亡代革，薪火无传，玉楸子悯后世
作者不达其意，既解《伤寒》《金匮》，乃于己巳【己巳：乾隆十四年己巳，即公元 1749 年。下文庚
午、辛未、壬申、癸酉依次对应于乾隆十五年到十八年，即公元 1750-1753 之间的 4年。】二月，作《四
圣心源》，解内外百病，原始要终，以继先圣之业。创辟大略，遇事辍笔。庚午四月，北游帝
城。十一月终，南赴清江。辛未二月，随驾武林【武林：今杭州市，清代名武林。】【归山注：武林，
杭州之旧称。】。四月还署，研思旧草，十得其九，厥功未竟。八月十五，开舟北上，再客京华
【京华：即京都。京都为人文荟萃之处，故称京华。】 。壬申十月，作天人之解，续成全书。癸酉二
月，解长沙药性【长沙药性：指《长沙药解》。】 ，五月删定《伤寒》，七月笔削【古以竹简记载文
字，遇有错误，则以刀削之，并用笔改正之，因谓修改文字为“笔削”。】《金匮》，八月修瘟疫痘疹
【温疫痘疹：指《四圣悬枢》。】 ，成于九月十七。
维时霖雨初晴，商飙【商飙：秋风也。】【归山注：商，中国古代五音之一，相当于简谱“2”，
古人又把五音与四季相配,商音配秋,因以商指秋季。飙，指风声、风、暴风。商飙，指秋风。《三国演义》，
第三十九回：“时当秋月，商飙徐起。”】徐发，落木飘零，黄叶满阶。玉楸子处萧凉之虚馆，坐
寂莫之闲床，起他乡之遥恨，生故国之绵思。悲哉！清秋之气也，黯然远客之心矣，爰取
《心源》故本，加之润色。
嗟乎！往者虞卿【虞卿：战国时游说之士，姓虞，其名不传。说赵孝成王，赵以为上卿。受相印，
乃号虞卿。主张以赵为主，合纵以抗秦。后因拯救魏相魏齐，弃相印，与魏齐同去赵，因困于大梁，已而
魏齐死，虞卿穷愁著书。上采《春秋》，下观近世，曰节、义、称、号、揣、摩、政、谋，凡八篇，以刺讥国家得
失，世传为《虞氏春秋》。下文《春秋》即指此。已佚。】违赵而著《春秋》，屈原去楚而作《离骚》。古人
论述，往往失地远客，成于羁愁郁闷之中，及乎书竣业就，乃心独喜，然后知当时之失意，
皆为后此之得意无穷也。向使虞卿终相赵国，屈原永宦楚邦，则《离骚》不作，《春秋》莫著，
迄于今，其人已朽，其书不传，两人之得意，不如其失意也。
当世安乐之人，其得天者诚厚，然隙驷不留，尺波电谢，生存而处华屋，零落而归山丘，
身与夕露同晞，名与朝华并灭，荆棘狐兔之中，樵牧歌吟之下，其为安乐者焉在！窃以为天
之厚安乐之人，不如其厚羁愁之士，丈夫得失之际，非俗人之所知也。
顾自己巳，以至壬申，历年多矣，元草未就，是天既长与以穷愁之境，而不频假以萧闲
之日。帝眷之隆，何可恃也，良时非多，勖之而已。
癸酉九月甲戌 昌邑黄元御
医学盛于上古,而衰于后世。自黄岐立法,定经脉,和药石,以治民疾,天下遵守,莫之或贰,于
是有和、缓、扁鹊、文挚、阳庆、仓公之徒相继而起，各传其术，以博施当世，而方药至张仲景
而立极，厥后皇甫谧、王叔和、孙思邈祖述而发扬之。起废痼，润枯弊，含生育物，绝厉消沴
【归山注：沴，lì，谓天地四时之气不和而生的灾害】，黄岐之道，于斯为盛。自唐以降，其道日衰，
渐变古制，以矜新创。至于金元，刘完素为泻火之说，朱彦修作补阴之法。海内沿染，竟相
传习，蔑视古经，倾议前哲，攻击同异，辨说是非，于是为河间之学者，与易水之学争，为
丹溪之学者，与局方之学争，门户既分，歧途错出，纷纭扰乱以至于今，而古法荡然矣。
夫医虽艺事，而拯疾痛，系生死，非芝菌星鸟之术，可以诡诞其辞也。阴阳有纪，五行
有序，脉络有度，非博辩横议所能推移其则也。一病之作，古今如一，非风俗政令有时代之
异也。一药之入，顺逆俄顷，非百年必世可虚遁其说也。然而宋元以来,数百年间，人异其说
家自为法，按之往籍，则判若水火，综其会通，则背若秦越。夫岂民有异疾 ,药有异治哉?或
俗学废古,恶旧喜新,务为变动,以结名誉，凡在学者,莫不皆然,而医其一也。故脉诀出而诊要
亡，本草盛而物性异，长沙之书乱而伤寒莫治，刘朱之说行而杂病不起，天下之民，不死于
病而死于医，以生人之道，为杀人之具，岂不哀哉！故凡艺或可殊途，唯医必归一致，古经
具在，良验难诬，有识之士，不能不是古而非今矣。
余少好医学，博览方籍。读黄氏《素灵微蕴》、《伤寒悬解》，其于黄岐秦张之道，若网在
纲，有条不紊。于是乃求其全书，积二十年不可得。岁在已丑，承乏馆陶贡士张君蕴山为掖
校官，得其书六种，录以畀余，乃得究其说，而益叹其学之至精。长沙而后，一火薪传，非
自尊也。
余既刊《素灵微蕴》、《伤寒悬解》、《长沙药解》，而《四圣心源》为诸书之会极，乃复校而
刊之。粗举源流正变，以引伸其说。世之为医者，能读黄氏书，则推脉义而得诊法，究药解
而正物性，伤寒无夭札之民，杂病无膏肓之叹。上可得黄岐秦张之精，次可通叔和思邈之说，
下可除河间丹溪之弊。昭先圣之大德，作生人之大卫，不亦懿哉！若乃规囿习俗，胶固师说，
未遑研究，骇其偏矫，失后事之良资，为下士之闻道，则非余之所敢知矣。
道光十二年冬十一月 阳湖张琦
序
宣素不知医。辛丑岁初夏,先君篴【zhú】楼公抱恙,群医束手。迁延三阅月,势益剧。适明府
龚木民以《四圣心源》一帙见示，宣受而卒读之，叹其说理精当，实为医家善本。急与医者议
仿其意制方，以希一效。而疾已大渐无及，窃恨是书之不早见也！
因念人子，当父母康强时，依依承顺，辄取岐黄家言，庋【guǐ，搁置,放置】置弗观，及一
旦父母有疾，非不博求医术，及弗获效，则当父母床褥痛楚，呼天号泣，欲嚼舌啮臂，以分
亲痛而不可得，亦已无如何。而医者方坐视成败，以其必不效之术，尝试于万一，竟至不讳，
则云证固不治。
鸣呼！言及此痛，何如耶！昔张从正撰《儒门事亲》十五卷，益谓儒者能明其理以事亲，
当知医也。
是书作于昌邑黄氏，刻于阳湖张氏，因所传未广，爰与小搂弟校勘付梓，以广其传，区
区抱恨私心，亦欲使天下仁人孝子，取是书而急读之，以善其颐养之方云尔。
道光壬寅三月 丹徒赵克宣竹坪序
序
先君篴楼公，辛丑夏抱恙，延医调治，仙草无灵。迨竹坪兄于木民龚明府处得《四圣心
源》一编携归，与医者讨论，师其意以订方，而病已不可为矣，为人子而不知医，此愚兄弟
之抱憾终天而椎心泣血者也！
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精解《四圣心源》四圣心源自叙医有黄帝、岐伯、越人、仲景四圣之书，争光日月。人亡代革，薪火无传，玉楸子悯后世作者不达其意，既解《伤寒》《金匮》，乃于己巳【己巳：乾隆十四年己巳，即公元1749年。下文庚午、辛未、壬申、癸酉依次对应于乾隆十五年到十八年，即公元1750-1753之间的4年。】二月，作《四圣心源》，解内外百病，原始要终，以继先圣之业。创辟大略，遇事辍笔。庚午四月，北游帝城。十一月终，南赴清江。辛未二月，随驾武林【武林：今杭州市，清代名武林。】【归山注：武林，杭州之旧称。】。四月还署，研思旧草，十得其九，厥功未竟。八月十五，开舟北上，再客京华【京华：即京都。京都为人文荟萃之处，故称京华。...
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作者：文小白
分类：行业资料
价格：10文币
属性：125 页
大小：381.5KB
格式：doc
时间：2023-09-16
