冯达文《新编中国哲学史》读书笔记

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冯达文《新编中国哲学史》读书笔记(本人考
研用)
()先秦时期的哲学
三皇:有巢氏、燧人氏、神农氏。(或燧人氏、
羲氏、神农氏)
中国古人坚信,人类文明没有神创的影迹。伏
羲创八卦并非“听”,而是“观”。表征了重理性
与重信仰的不同文化传统的区别。
五帝:黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
1、进入“五帝”时代,已有大规模的战争。
2、宣扬“禅让”制度。
3、天下为公。
夏朝
自禹至桀 17 14 ,从公元前 21 世纪到前
17 世纪。
商从汤到纣,31 17 ,公元前 17 世纪至前
12 世纪。
殷商西周的社会结构与思想信仰
1、氏族制的社会组织结构
一方面作为统治阶级的殷人,是以整个氏族的
方式组成与面对被统治阶级的;另一方面,作为被
,方式生存,
管制着。
与殷商有别的是,周朝在统治者内部建立起严
格的宗法制度。包括:区分了嫡庶的关系,实行嫡长
子继承制;分封子弟到各地,推行封建制与世袭制;
明确远近亲属以及上下等级的不同,创设礼仪规范
2、殷人的帝所表征的信仰
固然保存着浓重的自然的成分,但是却担负了
社会的与国家政治的许多功能了。
界的最高权力的。殷人是在打败敌国获得中土的
最高权力之后,将自己的祖先神上升为最高神的。
3、周人的祈天意识与敬德观念
以“天”称至上神,显然凸现了至上神被赋予
“上”、“大”意义后所获得的超越意义。
德”的发现,首先意味着周人正式地思考并
提出了一个关于统治权在道义上的正当性问题。
有“德”——人、族生存的权力与
予一位置——才能有人有土,即才能确保本族
的统治权力而不,于成为中国传统政治的一
天的自然人格神的身份被
,天被赋予了一种价值理性的格。帝天的
,隐含这种品格的转变
4书》易经——中国最古经典
六经——尚书、诗经乐经
春秋
诗经乐经礼记重于性;书、
春秋侧重于识。
书是三代
典籍,最有价值的是“德”的观念的提出。
范》:了周武王攻灭殷商之后,向其贤
臣萁讨教治理国家的方。五行出现。
易经:
1繁杂问一正一的的龟卜,
意味着对宇宙性的丰富感受
2以“,人对
识。
3数字爻词体现了对经验事物矛盾运动
深刻,获得宇宙论的支。后借助
体认宇宙生生不人的“生生之
德”,就使易经获得中国传统中一重价值源
的意义。
春秋时期的社会变迁与思想转向
平王东迁为公元前 770 ,至公元前 249
被秦国所,420
春秋开始722 ,481 ,
于前 476
平王东迁意味着周王室的分诸侯国的
离心深层次原因:
力的。殷
耕半的时代,,入以农,
产工具石器于生,作的方式
集体协作。国土地归王族所有,属以井田
方式分土地。先治“公,后治“私田”。西
末年,春秋,发明,牛耕使,体经营
式出现。这种阶级变动所显的重要特,
族阶级的衰落和战国之际平民的上升。
2潮流
1废弃氏族制的管理方式,转向,
制的设与推行既体现了这种转向
2废弃世袭制,能担任官员,加速
同阶级的上下流动
3不上大礼不下庶人”的传统
,,
等的权;
4、推行战政,
3诗经的“忧患”意识与先秦思想史的理
走向
信仰——价值理性——工具理性
《周表现了周人的本的宗信念。“大
”、“出现了一
”意识的作
天作为有性、有人格的神的意识进步消
退,人们的思想进入了理性化的;另一方面,
人们持守着传统中的“德”,持守着对良好秩
()和良好教理想是超越的,
有宗性。诗经这些篇章中所表现出
这样种气质,正是气质
及战国,各国内部的社会构成渐次由平民取
,国与国的交往渐次化、,社会
风貌由价值理性转向工具理性。
、“”阶活跃与“家争”的
在西周时期,”不构成为立的阶
,一阶于成为有、有学识,
才干,而为社会重。不同境遇、不同价值
取向于构建自己的一已立世,
出现家争
子。天下先秦思想区分为三个时期:
1:
达到天意,一与和谐中。
2浸润书、礼、的时期:人们
分有理性和教养
3:个人事物
的一个面却自以为是,个人只顾及一己之而自
以为得。
人们开始地思索宇于人
中的位置问题,人与人、与社会的关系问题,人生
存的价值与意义问题,借助这种思考构起种种
论形态。人的理性得到,心灵与思想的自
大发
墨曾春秋末年战国初年产大影
,成为显学,,怀价值
,,
了后人的;道家、家一度于战国中
,性的、构性的,对社会与文化及
“进”的深刻反;法家、阴阳则受于战
,,阴阳
(五行)热衷于对宇宙发生,
法家却性的与工具原则,消解氏族
统治之后的、具平民色彩的新的国家与社会
制提出了方
,,
,社会看来,周礼是三代之治的
范。性地提出了“”的范,借助
的分,价值主体,
,建立起自己的道德学;
进而德同治系起,发自己的治国理想。
——————者的殊连接,构成
”的观念结构
从天到
,怀,
,,
观世界的存在与变动情,有时候指道德价值
来源于意义。从一开始就使儒在人文理
性的上。
——人之。是盲目
然性,“时”。这种状况然的、
的。坚信天道是公正的,具终支配意义的。天道
被赋予了道德的、价值;作为公正的天道,
其终的支配地,这就是“天”。
,,
在时,是不以不
制的。
”的凸显与“学”的关系
1情感性。孝悌出发,孝悌为本,
子立于亲亲之作为一种价值
,被赋予人之所以为人的“类本”的意义。
2普遍性。能将这种亲亲之
3的族性。个人的本是被
关系中予以定位的。
4行。关人的日常具体
己”的道德哲学
明确道德行为、道德主体
原则
作为道德的本意识
1道德义意识。是一道命令
2道德意识:现是忠恕:
而立人,达而达人;:己所不,勿施于人。成
全他人、宽容,在个的生存与发,有一
的道德
3道德自意识:的实方式是己。
制的标准道。道而牺牲自己是
己的层次
作为道德的
1理亲属人关系的道德与道德规范
孝悌父慈兄友
2理一关系的道德与道德规范。
忠恕信、
、让。
3、最高的道德
。中行者调节各方面的关系,于进
取又全局,为人耿直于与人作。中
的实关系的高度和谐。在承对立
,,
使关的生、存、
”与道德本方法
1之于己。
2学。
3行实
目标是成
为政以德”的治国之道
道之以德”的治国方
有实行德
德不系公秩序,也出于个人道德
需要。一个有的人,的理性即体
现于一中。
至于道之以政之以,
不能制人,但也没有定他们的作用。
为而治”的领导方式
领导行为,一是,是用人。
己以”的治国
己以敬、己以人、己以
—富——教,子的三部
子哲学的思想史价值
圣开依照道德然性
制理想世界,理想世界现实世
,理想世界对化为现实世界。子的
大之,王——追求理想社会成是
目标,同时圣——追求理想的人格作为
,社会,
想人格至有更优先的意义。
一方面表现为高的道德,另一方面
表现为有教养、有制的孔颜乐处
子》成书于春秋期、战国前期。
以道为宇宙论
次把,作为一个哲学上学范
予以系统化的一个比较完整系统的
宇宙论
——无象,不为事物所生。立的
的、不会在力有所但是与自己
的实存性。不能是对的,创生,
必须是实有的。到本不是由经验所发现,
是从有的世界突围域才体到的。
,的天,
又由“道”所化生。是一个自然的过程,
无目的、自然而然。
用道来取代天神的权,使老子成为
期人文过程一个重者。
道设混沌未分的之前,为有、有
之前的一存在,是一之前的存在
,不了被为神,一”后为神。
者道之”与经验世界的辩证展示
道生,天地于道。
:一是,二指
,物都,
相互化。并是一个进的过程
由宇宙论开出的人生观政治
道法自然”的人生哲学与政治诉求
1自然为。自然从方面,意识是依其
本性为从方面,意思是不,
含任人为的成分。
2柔弱不争。者道之用”。下、
不争。
3致虚
的社会理想
不管是子或,们的追求想的
子哲学的史地
对道直接刺激了人们对
理性思考。丰富辩证法思想。的人生哲
政治哲学睿智。“为学者日益,为道者
子以后的哲学家轻外而重神、
识而重界的,以至于追求界的提升
成了中国哲学的一个显特点
[英语] Be considerate towards the poor.
想。
摘要:

冯达文《新编中国哲学史》读书笔记(本人考研用)(一)先秦时期的哲学三皇:有巢氏、燧人氏、神农氏。(或燧人氏、伏羲氏、神农氏)中国古人坚信,人类文明没有神创的影迹。伏羲创八卦并非“听”,而是“观”。表征了重理性与重信仰的不同文化传统的区别。五帝:黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。1、进入“五帝”时代,已有大规模的战争。2、宣扬“禅让”制度。3、天下为公。夏朝自禹至桀17君14世,从公元前21世纪到前17世纪。商从汤到纣,31帝17世,公元前17世纪至前12世纪。殷商西周的社会结构与思想信仰1、氏族制的社会组织结构一方面作为统治阶级的殷人,是以整个氏族的方式组成与面对被统治阶级的;另一方面,作为被统治阶级...

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